Este principio juega un papel decisivo en la teoría platónica del Estado. Se podría enunciar de la siguiente manera: Cada individuo y cada clase social han de desempeñar solamente una función, aquella para la cual estén más capacitados.

 

El Estado ideal para Platón es como una especie de hombre grande, es decir, un organismo perfecto formado por la unidad de todos los individuos así como el hombre está formado por la unidad de todos los órganos, cada cual ejerce funciones especifica. Así como en el hombre hay tres facultades que son la razón que domina, la voluntad que ejecuta y los sentidos que obedecen, en el Estado hay tres facultades equivalentes que se traducen en tres clases sociales distintas: La clase de los sabios o los filósofos a los que corresponde la suprema dirección del Estado, aquí encontramos una de las razones fundamentales para el ejercicio del poder “la capacidad en relación al servicio” los gobernadores debe conocer la necesidad de su habitante, la causa que produce, como solucionar, evaluación constante de la evolución social, económico como resultado de la política aplicada. La ciencia ocupa un rol fundamental en la transición, específicamente para estudiar en forma más detalladas y sistemática, las técnicas de educación y ejecución de los trabajos, por ejemplo: la clasificación de los tipos de valores en la educación, el modelo de la educación, la incorporación de ciertas técnicas de trabajos etc.  La clase de los guerreros, a la que corresponde la defensa del Estado, esto implica el sistema de protección para la seguridad del estado, el que protege deberá ser capaz de mantener al estado como poder, esta seguridad debe ser para los gobernantes a los propios guerreros, a los agricultores y artesanos, aquí encontramos el valor ético y la eficiencia como producto del profesionalismo de los actores, con la infraestructura adecuada para cada intervención. La clase inferior de los mercaderes, artesanos y agricultores corresponde la producción de riqueza necesaria para la satisfacción de las más bajas necesidades de la vida humana, Platón no niega que la especialización eleve la producción, pero subraya que las mercancías se producen con mayor facilidad y abundancia y de mejor calidad, cuando cada persona desempeña en la comunidad aquella función para la que su naturaleza le hace más apto es importante la forma de planificación, la organización laboral. la producción diversificada  de la riqueza, la calidad de vida en relación al trabajo, la técnica, los medios y la industrialización son determinante para su aplicación.La idea de la división del trabajo se extiende a considerar la necesidad de importar bienes de regiones situadas más allá de los límites de la cuidad-estado, así como de las exportaciones que se deben hacer a cambio. En este razonamiento, la prioridad está puesta en las importaciones. Además de los campesinos, artesanos, mercaderes y trabajadores por cuenta ajena, el mercado necesita vendedores, es decir, personas que tomen el dinero de aquellos que desean comprar para transmitírselo a aquellos que deseen vender. Si no existieran estos especialistas, los campesinos y artesanos deberían perder el tiempo en el mercado, esperando a los clientes. En una comunidad bien ordenada, los vendedores deben escogerse entre aquellas personas en las que la falta de fuerza física los haga inútiles para otros trabajos. En cuanto a los obreros, tienen el vigor físico requerido para los trabajos pesados pero su mente es tan pobre que apenas merecen ser incluidos en la sociedad.  

 

 

Los filósofos, los hombres sabios, son los que determinan a qué clase corresponde cada persona, y esta selección, se basa en las aptitudes naturales de los hombres y la educación como medio para desenvolver esa predisposición. Esto se vincula con su concepto de que en todo Estado debe darse un cambio de servicio entre los hombres, un sujeto aporta su capacidad en beneficio de los demás, haciéndose para ello necesaria la especialización en distintas tareas, con lo que alude al principio de la división del trabajo.

Como la unidad y armonía interior del Estado (así como en el individuo) por la Justicia, éste debe tender a asegurarla tanto en la vida interior de los individuos como en la organización social. La Justicia consiste en que cada clase debe cumplir su misión, es decir cada quien ocupe su lugar.

Platón se preocupa por la formación de la clase dirigente, esa pequeña elite a la que debe confiarse la misión suprema de establecer la unidad interior del Estado mediante el dominio absoluto e impersonal de la razón. Pues únicamente la razón puede alcanzar la armonía perfecta subordinando todo interés particular al interés general de la comunidad. Así los dirigentes deben convertirse en órganos de la razón, que es el conocimiento de lo bello en sí, de lo justo en sí, de lo eterno y lo divino. No será posible aproximarse al gobierno ideal a menos que los filósofos gobiernen o los gobernantes filosofen. Este principio no es una ley de carácter empírico que se justifica por los resultados. Se trata más bien de una ley exigida por la naturaleza misma de las cosas. En general Platón sostenía que cada cosa posee una esencia, un modo de ser propio que la define. Así pues, los seres naturales poseen una determinada estructura natural y de acuerdo con ésta les corresponderá el ejercicio de ciertas funciones, así, las ventajas que se obtienen de la especialización residen en última instancia en que exista una correspondencia con la ley natural de las cosas.

     De esta forma el Principio de especialización tiene una fundamentación teleológica: Todos los seres naturales, bien sea el Estado o el individuo, tienen una función que desempeñar y esta función constituye el fin hacia el cual están naturalmente orientados. Este principio tiene pues un carácter ontológico en la medida en que pretende fundamentar el ser mismo de las cosas.

La armonía de un país no pasa por el prevendarismo, ni favores político, mucho menos el amiguismo o padrinaje, son cáncer de la sociedad, la misma incapacidad para ejercer funciones publicas, cuando menos voluntad para superar aumenta el descontento y la migración en busca de la anhelada oportunidad o la misma sobre vivencia humana.